Tuy nhiên chúng ta vẫn c̣n hănh diện với người PHẬT TỬ VIỆT NAM.
Họ vẫn c̣n đầy đủ BI, TRÍ, DŨNG để không bị CSVN sai khiến.
Trang mạng của PHẬT TỬ VN vẫn chưa bị bắt cuộc tôn thờ phục vụ CHỦ NGHĂ XĂ HỘI.
http://www.phattuvietnam.net/tuhoc/v.../index.16.html
Như vậy vẫn c̣n hy vọng PHẬT GIÁO sẽ sớm giải phóng đất nước ra khỏi ách CS.
H̉A THƯỢNG TỪ THÔNG
Một nhà cách mạng dũng mănh của Phật giáo VN.
Đang khuyên thầy THÍCH THANH TỪ hướng dẫn THIỀN TÔNG VN
trở về với pháp thiền TỨ NIỆM XỨ của Đức Phật trước khi quá muộn.
Last edited by AU LAC; 15-03-2013 at 08:00 AM.
128. Không trên trời, giữa biển,
Không lánh vào động núi,
Không chỗ nào trên đời,
Trốn khỏi tay Thần Chết.
135. Với gậy người chăn ḅ,
Lùa ḅ ra băi cỏ;
Cũng vậy, già và chết,
Lùa người đến mạng chung.
150. Thành này làm bằng xương,
Quét tô bằng thịt máu,
Ở đây già và chết,
Mạn, lừa đảo chất chứa.
170. Hăy nh́n như bọt nước,
Hăy nh́n như cảnh huyển!
Quán nh́n đời như vậy,
Thần chết không bắt gặp.
(Kinh Pháp Cú)
Trong TRẺ đă có GIÀ
Trong SỐNG đă có CHẾT
Trong CÓ đă có KHÔNG
Người thấy rơ SỰ THẬT
Không ràng buộc SỐNG CHẾT
Đạt được đạo BẤT TỬ.
Hôm nay có người hỏi ÂU LẠC câu hỏi này: Các thầy giảng rằng có 8 vạn 4000 (84000) pháp môn tu. Vậy biết chọn pháp môn nào thích hợp cho ḿnh để tu?
GS001 trả lời rằng:
1) Như một người ở trong rừng sâu âm u, muốn ra khỏi rừng nhưng 4 phương đều có thể gặp núi cao hố thẳm, th́ cách hay nhất cho ông ta là nương theo các gịng nước chảy mà đi. Chừng nào ông ta nhập được vào một gịng sông lớn chảy ra tới cửa biển, th́ lúc đó ông ta sẽ có cơ hội thoát ra khỏi rừng sâu.
2) Muốn giải thoát ra khỏi rừng già khổ đau cũng thế, phải biết t́m hiểu các pháp môn tu của PHẬT. Chừng nào tri kiến có thể nhập được (thấu triệt) các giáo pháp lớn của PHẬT như TỨ DIỆU ĐẾ, BÁT CHÁNH ĐẠO, TỨ NIỆM XỨ, LƯ DUYÊN KHỞI, th́ chắc chắn sẽ tới được biển giải thoát.
3) KINH, LUẬT, LUẬN của Phật có tất cả 84000 bài thuyết giảng, nhưng PHẬT chưa hề thuyết rằng có 84000 cách thành PHẬT. Ngài chỉ nhấn mạnh đến 4 giáo lư căn bản sau đây là: TỨ DIỆU ĐẾ, BÁT CHÁNH ĐẠO, TỨ NIỆM XỨ, LƯ DUYÊN KHỞI, mà một người tu PHẬT không thể bỏ qua:
3.1) TỨ DIỆU ĐẾ:
"Nầy các tỳ kheo, bởi v́ không thông hiểu, không thấu đạt Bốn Sự Thật Cao Quư mà ta cũng như quư vị từ lâu đă phải trăi qua nhiều kiếp luân hồi trong ṿng sinh tử... Bằng cách thông hiểu, bằng cách thấu đạt Sự Thật về Khổ, Sự Thật về Nguồn Gốc của Khổ, Sự Thật về Niết Bàn, Sự Thật về Con Đường đến Niết Bàn, ḷng tham thủ về sinh hữu được đoạn tận, sự hỗ trợ để sinh hữu được phá hủy, và từ đó không c̣n phải tái sinh nữa."
(Kinh Đại Niết Bàn, Trường Bộ Kinh)
"Này hỡi các Tỳ Khưu, ngày nào mà tri kiến tuyệt đối như thực của Như Lai về bốn pháp thánh đế, dưới ba sắc thái và mười hai phương thức chưa được hoàn toàn sáng tỏ th́, cho đến chừng ấy, Như Lai không xác nhận trước thế gian gồm chư Thiên, Ma Vương và Phạm Thiên, giữa các chúng sa môn, bà la môn, Trời và người, rằng Như Lai đă chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (anuttaram samma-sambodhim).
Đến khi, này hỡi các Tỳ Khưu, tri kiến tuyệt đối như thực của Như Lai về bốn pháp thánh đế, dưới ba sắc thái và mười hai phương thức, đă trở nên hoàn toàn sáng tỏ, chỉ đến chừng ấy, Như Lai mới xác nhận trước thế gian gồm chư Thiên, Ma Vương và Phạm Thiên, giữa các chúng sa môn, bà la môn, Trời và người, rằng Như Lai đă chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác”
(Kinh Chuyển Pháp Luân)
3.2) BÁT CHÁNH ĐẠO:
27. - Này Subhadda, trong Pháp và Luật nào không có Bát Thánh đạo, thời ở đây không có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng không có đệ nhị Sa-môn, cũng không có đệ tam Sa-môn, cũng không có đệ tứ Sa-môn.
Này Subhadda, trong Pháp và Luật nào có Bát Thánh đạo, thời ở đây có đệ nhứt Sa-môn, cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, ở đấy cũng có đệ tứ Sa-môn.
Này Subhadda, chính trong Pháp và Luật này có Bát Thánh Đạo, thời này Subhadda, ở đây có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, cũng có đệ tứ Sa-môn.
Những hệ thống ngoại đạo khác đều không có những Sa-môn. Này Subhadda, nếu những vị Tỷ-kheo này sống chơn chánh, thời đời này không vắng những vị A-la-hán.
(Kinh Đại Bát Niết Bàn, Trường Bộ Kinh)
3.3) TỨ NIỆM XỨ:
-- Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu năo, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn. Đó là Bốn Niệm xứ.
(Kinh Tứ Niệm Xứ, Trung Bộ Kinh)
3.4) LƯ DUYÊN KHỞI (kể luôn 12 NHÂN DUYÊN):
Này Ananda, giáo pháp Duyên khởi này thâm thúy, thật sự thâm thúy. Này Ananda, chính v́ không giác ngộ, không thâm hiểu giáo pháp này mà chúng sanh hiện tại bị rối loạn như một ổ kén, rối ren như một ống chỉ, giống như cỏ munja và lau sậy babaja (ba-ba-la) không thể nào ra khỏi khổ xứ, ác thú, đọa xứ, sanh tử.
(Kinh Đại Duyên (15), Trường bộ kinh).
4) Để ư rằng tuy bàn đến 4 giáo lư căn bản nhưng tựu trung đều tập họp lại về TỨ DIỆU ĐẾ. V́ TỨ NIỆM XỨ thuộc về CHÁNH NIỆM của BÁT CHÁNH ĐẠO, mà BÁT CHÁNH ĐẠO th́ là ĐẠO ĐẾ của TỨ DIỆU ĐẾ. C̣n LƯ DUYÊN KHỞI th́ thuộc về CHÁNH KIẾN, CHÁNH TƯ DUY, và CHÁNH NIỆM của BÁT CHÁNH ĐẠO.
Cầu chúc quí Phật tử tinh tấn t́m hiểu và thực hành các giáo lư căn bản trên để sớm đến ngày NHẬP ĐƯỢC TRI KIẾN PHẬT.
(Sửa lại các h́nh ảnh trong #133 mà không c̣n edit được nữa)
Đó là nói về LƯ. Về SỰ th́ không phải là không có lư do
để có những h́nh ảnh CHÚA JESUS giống PHẬT như thế này:
PHẬT THÍCH CA
BỒ TÁT QUÁN THẾ ÂM
CHÚA JESUS TẠI CHÁNH ĐIỆN NHÀ THỜ ST ISAAC Ở ST PETERBURG
H̀NH CHÚA CHỤP GẦN HƠN
Qúi vị có để ư thấy Y ÁO của CHÚA JESUS, trạc vai bên hữu, không?
Đó cũng là cách mặc y của PHẬT và các đệ tử của ngài.
Qúi vị có để ư thấy mấy ngón tay của CHÚA JESUS bắt ấn "CAM LỒ" không?
Đó cũng chính là ấn: "BAN PHÉP LÀNH" của PHẬT và các vị BỒ TÁT.
KINH VÔ NGĂ TƯỚNG
Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn ngự tại vườn Lộc Giả, gần thành Ba Ra Na Si. Đức Phật giảng cho năm thầy Tỳ kheo nghe như vầy:
Này các Tỳ kheo, sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn là vô ngă, không phải là của ta. Này các Tỳ kheo, nếu các uẩn thật là của ta, th́ chúng không bị đau khổ. Lại nữa, người đời có thể nói xin cho các uẩn của ta như thế này, hoặc đừng như thế kia. Này các Tỳ kheo, các uẩn thật là vô ngă nên hằng bị đau khổ. Lại nữa, người đời không có thể nói xin cho các uẩn của ta như thế này, hoặc đừng như thế kia.
Này các Tỳ kheo, các ngươi cho sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn là thường hay vô thường?
Bạch đức Thế Tôn, các uẩn là vô thường.
Vật chi vô thường, vật ấy là khổ hay vui?
Bạch đức Thế Tôn, vật ấy là khổ.
Vật chi vô thường là khổ, có sự biến hoại theo lẽ thường, th́ nên cho vật ấy là của ta, là ta, là tự ngă của ta chăng?
Bạch đức Thế Tôn, chẳng nên.
Này các Tỳ kheo, cho nên sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn nào dù trong đời quá khứ, vị lai, hiện tại, bên trong bên ngoài, thô thiển vi tế, hạ liệt thù thắng, gần hoặc xa, các uẩn ấy chỉ là uẩn thôi. Các ngươi nên nhận thức chân lư ấy bằng chánh trí, đúng theo thực tướng như vầy: đó chẳng phải là của ta, chẳng phải là ta, chẳng phải là tự ngă của ta.
Này các Tỳ kheo, bậc thinh văn được nghe và thấy như thế rồi, liền sanh tâm nhàm chán đối với sắc, đối với thọ, đối với tưởng, đối với hành, đối với thức. Do nhàm chán vị ấy ly tham. Do ly tham tâm được giải thoát. Khi tâm được giải thoát vị ấy chứng đắc tuệ giải thoát, và biết rơ sự sanh đă tận, phạm hạnh đă thành, những ǵ nên làm đă làm, và không c̣n tái sanh nữa.
Đức Phật thuyết giảng như vậy, năm thầy Tỳ kheo hoan hỷ tín thọ. Khi đức Phật giảng dạy kinh này, th́ tâm của năm thầy Tỳ kheo được giải thoát các vi tế phiền năo, không c̣n chấp thủ nữa.
LÀNG MAI VẪN THIỀN KIỂU MƠ MỘNG, LĂNG MẠN.
Hôm nay vào trang web LÀNG MAI để theo dơi t́nh h́nh sức khỏe của Thầy NHẤT HẠNH có tiến triển ǵ không, th́ đọc được hàng chữ thông báo này:
"Các thầy, các sư cô thị giả vẫn luôn túc trực và cùng thở với Sư Ông, cùng cầu nguyện cho hàng triệu tế bào khỏe mạnh trong cơ thể Sư Ông, mỗi tế bào trở thành một vị Bồ tát, chung sức giúp cho các tế bào năo của Người sớm được phục hồi."
Ghê chưa, nếu mỗi tế bào của Thầy là một vị BỒ TÁT (đă ra khỏi SINH, LĂO, BỆNH, TỬ) th́ Thầy NHẤT HẠNH đâu c̣n sợ ǵ SINH, LĂO, BỆNH, TỬ nữa? Rơ ràng các đệ tử của Thầy vẫn tiếp tục tu pháp MƠ MỘNG, LĂNG MẠN, chưa GIÁC NGỘ được 3 PHÁP ẤN: VÔ THƯỜNG, KHỔ, VÔ NGĂ mà PHẬT thường nhắc nhở:
Này các Tỳ kheo, cho nên sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn nào dù trong đời quá khứ, vị lai, hiện tại, bên trong bên ngoài, thô thiển vi tế, hạ liệt thù thắng, gần hoặc xa, các uẩn ấy chỉ là uẩn thôi. Các ngươi nên nhận thức chân lư ấy bằng chánh trí, đúng theo thực tướng như vầy: đó chẳng phải là của ta, chẳng phải là ta, chẳng phải là tự ngă của ta.
Này các Tỳ kheo, bậc thinh văn được nghe và thấy như thế rồi, liền sanh tâm nhàm chán đối với sắc, đối với thọ, đối với tưởng, đối với hành, đối với thức. Do nhàm chán vị ấy ly tham. Do ly tham tâm được giải thoát. Khi tâm được giải thoát vị ấy chứng đắc tuệ giải thoát, và biết rơ sự sanh đă tận, phạm hạnh đă thành, những ǵ nên làm đă làm, và không c̣n tái sanh nữa.
(Kinh VÔ NGĂ TƯỚNG)
Đạo của PHẬT là đạo GIÁC NGỘ CÁC SỰ THẬT
Và KHÔNG SỐNG PHẢN LẠI CÁC SỰ THẬT.
Đó là cách ra khỏi VÔ MINH
và TẬN DIỆT KHỔ ĐAU.
Bởi chưa THẮNG TRI SỰ THẬT VÔ NGĂ của 5 UẨN
nên mới c̣n bị khổ v́ chúng.
CUỘC CHIẾN GIỮA KHOA HỌC VÀ THƯỢNG ĐẾ KHÓ CHẤM DỨT
Ai học thuộc những lời Phật dạy này sẽ có vô vàn Phước báu. Sẽ có đầy đủ:
ĐẠO ĐỨC, TRÍ TUỆ, HẠNH PHÚC.
"Nầy các tỳ kheo, bởi v́ không thông hiểu, không thấu đạt Bốn Sự Thật Cao Quư mà ta cũng như quư vị từ lâu đă phải trăi qua nhiều kiếp luân hồi trong ṿng sinh tử... Bằng cách thông hiểu, bằng cách thấu đạt:
1. SỰ THẬT về KHỔ
2. SỰ THẬT về NGUYÊN NHÂN sự KHỔ
3. SỰ THẬT về NIẾT BÀN (lúc KHỔ được tận diệt)
4. SỰ THẬT về CON ĐƯỜNG đi đến NIẾT BÀN
ḷng tham thủ về sinh hữu được đoạn tận, sự hỗ trợ để sinh hữu được phá hủy, và từ đó không c̣n phải tái sinh nữa."
(Kinh Đại Niết Bàn, Trường Bộ Kinh, 16)
"Này hỡi các Tỳ Khưu, ngày nào mà tri kiến tuyệt đối như thực của Như Lai về bốn pháp thánh đế, dưới ba sắc thái và mười hai phương thức chưa được hoàn toàn sáng tỏ th́, cho đến chừng ấy, Như Lai không xác nhận trước thế gian gồm chư Thiên, Ma Vương và Phạm Thiên, giữa các chúng sa môn, bà la môn, Trời và người, rằng Như Lai đă chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (anuttaram samma-sambodhim).
Đến khi, này hỡi các Tỳ Khưu, tri kiến tuyệt đối như thực của Như Lai về bốn pháp thánh đế, dưới ba sắc thái và mười hai phương thức, đă trở nên hoàn toàn sáng tỏ, chỉ đến chừng ấy, Như Lai mới xác nhận trước thế gian gồm chư Thiên, Ma Vương và Phạm Thiên, giữa các chúng sa môn, bà la môn, Trời và người, rằng Như Lai đă chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác”
(Kinh Chuyển Pháp Luân)
Last edited by AU LAC; 21-01-2015 at 02:25 PM.
TẠI SAO CÓ ĐẠO PHẬT?
TẠI SAO CÓ 4 SỰ THẬT VI DIỆU (TỨ DIỆU ĐẾ)?
Đức PHẬT bỏ cung vàng điện ngọc, vợ đẹp con thơ ra đi t́m đạo giải thoát, v́ ngài biết những hạnh phúc tột cùng đó vẫn HỨA HẸN KHỔ ĐAU (khi mất chúng), chúng không phải là hạnh phúc chân thật. Ngài ra đi v́ muốn T̀M LỜI GIẢI CHO BÀI TOÁN KHỔ của thế gian. Ngài biết rằng chỉ có ngài mới có thể làm được chuyện đó, v́ người thế gian chỉ quay cuồng ham sống để chờ chết như muôn loài động vật khác. Cho nên nếu ngài không đủ can đảm từ bỏ mọi yêu thương để ra đi, th́ thế gian này sẽ luôn luôn tăm tối, trầm luân măi trong KHỔ ĐAU.
Sau khi ra đi, ngài đă t́m học qua mọi tôn giáo của thời bấy giờ, học qua mọi học thuyết giải thoát của thế gian, kể cả việc trải nghiệm qua những kinh nghiệm chịu đựng những KHỔ ĐAU nhất của phái tu KHỔ HẠNH, chủ trương tập quen với KHỔ để diệt KHỔ. Trên hành tŕnh t́m đạo đó, đến đâu ngài cũng đă học thành đạt đến độ cao nhất ngang bằng với các vị thầy. Tuy nhiên ngài vẫn chưa t́m ra được trọn vẹn lời giải cho BÀI TOÁN KHỔ của thế gian. Rồi ngài lại đi tiếp, đi tiếp, cho đến một hôm bị kiệt sức sắp chết bởi lối tu KHỔ HẠNH đến tận cùng. Lúc đó "chư thiên" (angels) mới nhắc nhở ngài rằng: giây đàn không nên quá căng, cũng không nên quá chùng, mới có thể phát ra tiếng.
Nghe vậy ngài trở lại con đường tu TRUNG ĐẠO: Không KHỔ HẠNH ép xác, cũng không LỢI DƯỠNG hưởng thụ. Rồi ngài quyết định không t́m ở bên ngoài nữa, v́ ngài đă có đầy đủ mọi kiến thức tốt nhất của thế gian. Ngài quyết định T̀M LỜI GIẢI từ bên trong con người của ḿnh. Ngài thệ nguyện sẽ ngồi THIỀN ĐỊNH cho đến lúc t́m ra được LỜI GIẢI CỦA BÀI TOÁN KHỔ. Ngài quyết định sẽ không đứng dậy để tiếp tục sống một cách vô ích nữa.
Với sự quyết tâm đó, ngài thực hành CHÁNH ĐỊNH và CHÁNH TƯ DUY để phát triển TRÍ TUỆ. Rồi ĐỊNH và TUỆ của ngài càng lúc càng phát triển cho đến khi ngài thấy rơ được mọi đời sống QUÁ KHỨ của ḿnh, mọi sự SINH TỬ và TÁI SINH của chúng sanh theo các HẠNH NGIỆP của họ (chứng TÚC MẠNG MINH, THIÊN NHĂN MINH). Ngài phân tích sự KHỔ của tất cả chúng sanh, ngài phân tích để thấy NGUYÊN NHÂN của ĐAU KHỔ, rồi ngài t́m ra PHƯƠNG CÁCH tận diệt được những nguyên nhân đó để chứng nghiệm NIẾT BÀN, chấm dứt sự KHỔ ngay trong kiếp sống này (chứng LẬU TẬN MINH). Ngài đă thấy trọn vẹn tất cả LỜI GIẢI CHO BÀI TOÁN KHỔ của chúng sanh và ngài tuyên bố thành đạo.
Trọn vẹn LỜI GIẢI CHO BÀI TOÁN KHỔ của chúng sanh đó chính là TỨ DIỆU ĐẾ, gồm 4 SỰ THẬT:
1) SỰ THẬT về KHỔ
2) SỰ THẬT về NGUYÊN NHÂN sự KHỔ
3) SỰ THẬT về NIẾT BÀN (lúc KHỔ được tận diệt)
4) CON ĐƯỜNG đi đến NIẾT BÀN (phương cách tận diệt nguyên nhân sự KHỔ
Do đó sau khi thành PHẬT, bài pháp đầu tiên mà ngài đă tuyên bố cho thế gian chính là TỨ DIỆU ĐẾ. Đó là trọn vẹn LỜI GIẢI CHO BÀI TOÁN KHỔ của thế gian, điều mà ngài đă miệt mài đi t́m kiếm. Chư PHẬT trong quá khứ cũng đều "CHUYỂN BÁNH XE PHÁP" (chuyển pháp luân) cùng một cách như vậy. Và suốt cuộc đời c̣n lại của chư PHẬT cũng đều thuyết giảng và nhắc đi nhắc lại, không ǵ không ngoài 4 SỰ THẬT của TỨ DIỆU ĐẾ. Có khi nói về KHỔ, có khi nói về NGUYÊN NHÂN sự KHỔ (như 12 nhân duyên), có khi nói về NIẾT BÀN (như kinh BÁT NHĂ, kinh VÔ NGĂ TƯỚNG), có khi nói về BÁT CHÁNH ĐẠO (con đường đi đến NIẾT BÀN).
Cho nên người nào có LƯ TƯỞNG CẦU T̀M GIẢI THOÁT để CHẤM DỨT KHỔ ĐAU th́ cần phải t́m hiểu và thấy cho rơ đầy đủ về 4 SỰ THẬT của TỨ DIỆU ĐẾ mà PHẬT đă t́m ra. Để ư rằng trong mỗi SỰ THẬT sự thấy rơ cũng phải vượt qua đủ 3 tŕnh độ: TƯỞNG TRI là sự hiểu biết sơ sơ, LIỄU TRI là sự hiểu biết đầy đủ toàn vẹn, THẮNG TRI là sự giác ngộ đến độ tận cùng để THẮNG mọi sự mê hoặc của cuộc đời. Thông thường để đạt đến THẮNG TRI phải qua sự t́m hiểu đầy đủ và THỰC HÀNH GIÁO PHÁP. Đó là lư do trong bài thuyết pháp đầu tiên về TỨ DIỆU ĐẾ Đức PHẬT đă nhấn mạnh đến 12 PHƯƠNG THỨC (12= 4x3).
"Này hỡi các Tỳ Khưu, ngày nào mà tri kiến tuyệt đối như thực của Như Lai về bốn pháp thánh đế, dưới ba sắc thái và mười hai phương thức chưa được hoàn toàn sáng tỏ th́, cho đến chừng ấy, Như Lai không xác nhận trước thế gian gồm chư Thiên, Ma Vương và Phạm Thiên, giữa các chúng sa môn, bà la môn, Trời và người, rằng Như Lai đă chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (anuttaram samma-sambodhim).
Đến khi, này hỡi các Tỳ Khưu, tri kiến tuyệt đối như thực của Như Lai về bốn pháp thánh đế, dưới ba sắc thái và mười hai phương thức, đă trở nên hoàn toàn sáng tỏ, chỉ đến chừng ấy, Như Lai mới xác nhận trước thế gian gồm chư Thiên, Ma Vương và Phạm Thiên, giữa các chúng sa môn, bà la môn, Trời và người, rằng Như Lai đă chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác”
(Kinh Chuyển Pháp Luân)
Đa số người đời, dầu có nghe qua Phật Pháp, nhưng cũng chỉ thấy đời là KHỔ ở tŕnh độ TƯỞNG TRI mà thôi. Chứ chưa bỏ th́ giờ t́m hiểu và chiêm nghiệm cho đến tŕnh độ LIỄU TRI. LIỄU TRI chưa đạt cho nên cũng không màng đến sự thực hành PHẬT PHÁP th́ làm sao đi đến THẮNG TRI. Khi THẮNG TRI chưa đạt th́ dĩ nhiên vẫn c̣n bị cuộc đời MÊ HOẶC không vượt qua được, tuy cũng thấy đời có KHỔ nhưng không đủ sức thắng các ham mê của cuộc đời. Do đó mà vẫn tiếp tục sống từ ham mê này cho đến ham mê khác cho đến CHẾT, rồi chết đi, rồi tiếp tục trầm luân măi trong ṿng sinh tử luần hồi.
TỨ DIỆU ĐẾ chính là bố cục của toàn bộ GIÁO PHÁP của PHẬT. Ai hiểu rơ đầy đủ TỨ DIỆU ĐẾ mới có thể "NHẬP TRI KIẾN PHẬT", chứng đắc quả vị NHẬP LƯU, TU ĐÀ HOÀN để bảo đảm sẽ đạt được giải thoát không sớm th́ muộn. Chính v́ TỨ DIỆU ĐẾ quan trọng như vậy cho nên trước khi từ giả cỏi đời, đức PHẬT không quên nhắc lại một lần cuối cho chúng sanh:
"Nầy các tỳ kheo, bởi v́ không thông hiểu, không thấu đạt Bốn Sự Thật Cao Quư (TỨ DIỆU ĐẾ) mà ta cũng như quư vị từ lâu đă phải trăi qua nhiều kiếp luân hồi trong ṿng sinh tử... Bằng cách thông hiểu, bằng cách thấu đạt:
1. SỰ THẬT về KHỔ
2. SỰ THẬT về NGUYÊN NHÂN sự KHỔ
3. SỰ THẬT về NIẾT BÀN (lúc KHỔ được tận diệt)
4. SỰ THẬT về CON ĐƯỜNG đi đến NIẾT BÀN
ḷng tham thủ về sinh hữu được đoạn tận, sự hỗ trợ để sinh hữu được phá hủy, và từ đó không c̣n phải tái sinh nữa."
(Kinh Đại Niết Bàn, Trường Bộ Kinh, 16)
Last edited by AU LAC; 22-01-2015 at 10:56 PM.
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Posting Permissions
Reply With Quote
Bookmarks