TX tôi đây xa gần là ...con nhà dân tộc Êđê, cái một nưả tiếp là gia đình giòng tộc tham gia trong hàng ngũ FULRO sau 1975! Thù ba đời với cộng sản.Originally Posted by đẹptraibuồn
Còn cái loại người Nùng có dòng họ với người Choang của thằng cha Lông Đứt Mạch là cái loại thượng ...khờ, bám đ.. chệt cộng kỹ lắm, không dây mơ rễ má tới nhà tớ nhé!
Anh khỏi cần gửi gấm ǵ cho tốn kém . Chị Guốc Cao Gót không ra mặt , nhưng chắc có vào VL xem thơ anh mà .
Khoảng một tuần trước , muội có nhận được lời hỏi thăm của Chị ấy .
Tigon
Hẹn anh tại Sài g̣n,
Ngày hội lớn quê hương,
Hẹn em ḷng đất nước,
Cùng nhau ta xuống đường,
Làm ngọn triều dân tộc,
Làm làn thác tràn dâng,
Thúc giục nhau tiến bước,
Xua tan bóng đêm trường,
Sài g̣n đó đă lừng uy một thuở,
Sài g̣n giờ hơi thở nhỏ lệ rơi,
Sài g̣n xưa rực rở một góc trời,
Sài g̣n nay giặc dày xéo tả tơi,
Em c̣n nhớ ngày nào trên biển cả,
Bám chiếc phao t́m sự sống mong manh,
Em c̣n đó vết đau bị ṿ xé,
Xác mẹ hiền đành thủy táng biển đông,
Anh c̣n nhớ tháng ngày tù oan nghiệt,
T́m tự do trước nanh vuốt đại dương,
Giữa ngàn khơi anh mơ một thiên đường,
Mơ ngày về Sài g̣n trong yêu thương,
Giờ đến lúc thắp lên ngàn ánh đuốc,
Để Sài g̣n rập bóng cờ vàng bay,
Để ṭan dân xây dựng lại tương lai,
Để non sông quét sạch bóng độc tài,
Hẹn gặp nhé giữa sài g̣n diễm tuyệt
Ác đảng kia phải vĩnh biệt ra đi,
Tuổi trẻ hỡi! đây ngút ngàn ư chí,
Tuổi trẻ ơi! Ta hăy dậy mà đi,
Trả lại ta Sài g̣n ngàn yêu qúy,
Trả lại ta Sài g̣n thuở lừng uy,
Trả lại ta xanh biếc dăy sơn hà,
Trả lại ta xương máu của Ông Cha,
Lê Chân
Mình muốn có mấy tấm hình xe motor Harley của Hiến Binh trước thời Ngô Tổng Thống , Chị Tigon hay bạn nào có xin post lên
Đất Sài G̣n có liên quan đến hai người mệnh phụ đẹp:
Hoàng Hậu Nam Phương vợ vua Bảo Đại ( Nguyễn Thị Hữu Lan), con gái G̣ Công . Thân phụ của Hoàng Hậu là ông Lê Hữu Hào cùng với người anh vợ Lê Phát Đạt ( ông Huyện Sĩ) là người xây lên nhà thờ Huyện Sĩ .
Bà Trần Lệ Xuân cháu gọi vua Đồng Khánh là ông, vợ ông Ngô Đ́nh Nhu .
TA VỀ
Một mai ta sẽ trở về
Bóng ta gọi nắng con đê đầu làng
Quốc ca từng nhịp hát vang
Gió reo và lá cờ vàng tung bay
Cây đa ấy, lũy tre này
Đón ta lá cũng vẫy tay lá mừng
Ta về, mắt mẹ rưng rưng
Núi sông vào hội trùng phùng hoa đăng
Ta về, phô’ cũ ta thăm
Đem tin vui xóa đau thầm, giải oan
Ta về, ḷng biển hân hoan
Sóng reo mừng nước Việt Nam hoàn hồn
Ta về, rừng cũ ta hôn
Từng viên đất lạnh vú chôn bạn tù
Gọi hồn từ cơi âm u
Đứng lên rũ sạch thiên thu oan hờn
Ta về, ghé đỉnh Trường Sơn
Hiển linh Tử sĩ thoát hồn vào mây
Ta quỳ, ôm nhánh cỏ may
Vô danh, muôn thuở c̣n đây, anh hùng
Ta về, ơi núi, ơi sông
Cờ bay vàng khắp ruộng đồng như hoa...
Ngô Minh Hằng
.....
Xuân này uống rượu Hoàng hoa
Nghe chuyện Hà Nội ngắm tà áo bay
LAI RAI CHÉN RƯỢU GIANG HỒ
( Tác giả :Huỳnh Ngọc Chiến)
Núi hùng vĩ điệp trùng, cao phong tiếu bích vươn đến trời xanh, nhưng núi đẹp là nhờ mây. Sông mênh mông bát ngát, uốn khúc lượn lờ hay cuồng nộ thét gầm, nhưng sông linh là nhờ có giao long, thủy quái. Rừng bạt ngàn huyền bí nhưng rừng thâm u quyến rũ là nhờ có dị sĩ cao nhân. Khách hảo hán giang hồ phiêu bồng lang bạt mang bản chất hào sảng khoáng đạt một phần là nhờ rượu.
Nền văn hoá phương Đông không có một vị tửu thần như thần Dionysos trong thần thoại Hi Lạp, nhưng có lẽ chỉ ở phương Đông mới có một tửu đồ cuồng sĩ đời Tây Tấn tên là Lưu Linh ngông đến mức làm bài thơ Tửu đức tụng ca ngợi cái Đức của rượu, được lưu truyền ở đời, gây ảnh hưởng nhất định. Theo Tấn thư th́ Lưu Linh, tự Bá Luân, quá ham mê uống rượu. Một hôm, vợ đập vỡ ṿ rượu, khóc bảo : " Ông uống rượu quá nhiều, đó không phải là cái đạo nhiếp sinh, phải bỏ bớt đi ". Lưu Linh nói " Ta không thể tự cấm được, phải cầu quỉ thần lên để khấn nguyện, vậy phải đủ rượu thịt để làm lễ chứ !" Vợ nghe lời làm theo. Lưu Linh bèn qùi xuống khấn rằng :" Thiên sinh Lưu Linh, Dĩ tửu vi danh, Nhất ẩm nhất hộc, Ngũ đẩu giải tinh, Phu nhơn chi ngôn, Thận bất khả thính (Trời sinh ra Lưu Linh, do uống rượu mà nối danh. Mỗi lần uống một hộc. Uống năm đẩu mới giải tỉnh. Lời của đàn bà nói, Xin cẩn thận đừng nghe ! )
Văn học Trung quốc qua bao thời đại không thiếu thơ văn ca ngợi rượu. Thậm chí rất nhiều. Thông thường người ta chia ra làm ba cách uông rượu : tục tửu, thường tửu và tiên tửu. Tục tửu là uống đến chỗ phóng đăng bừa băi, không làm chủ được ḿnh. Thường tửu là uống xong cho sảng khoái, uống chỉ v́ thích uống mà thôi. Tiên tửu là uống rượu như một thứ trợ hứng để bàn về thi ca, nghệ thuật nhằm di dưỡng tinh thần. Đến Kim Dung th́ chén rượu lại được điểm xuyến thêm một phần ư vị nữa : đó là chén rượu lăng mạn hào hùng giữa chốn giang hồ. Đối với cuộc sống rong ruỗi phiêu bạt của khách vơ lâm, có thể trong buổi tiễn đưa hoặc buổi trùng lai thiếu tiếng đàn tiếng hát nhưng chắc chắn trong nỗi buồn li biệt hay trong niềm vui hội ngộ đó luôn luôn có rượu. Chung quanh chén rượu và ngay trong chén rượu có biết bao nhiêu tâm sự của muôn vạn mănh đời. Khắp vơ lâm, từ trà đ́nh tửu quán cho đến chốn núi thẳm rừng sâu, hễ nơi đâu có mặt hảo hán giang hồ là y như nơi đó có rượu. Một điều đáng ghi nhận là trong tác phẩm Kim Dung, hầu như những nhân vật nào đam mê rượu cũng đều có tâm hồn hào sảng, phóng khoáng. Đó là một Tiêu Phong kiêu dũng, một Hồng Thất Công cương trực, một Lệnh Hồ Xung khoáng đạt, một Đan Thanh hào phóng v..v ... Bang chủ Hồng Thất Công do tính ham rượu và nhậu nhẹt nên bị Hoàng Dung dùng mẹo lừa để ông phải truyền tuyệt kĩ "Hàng long thập bát chưởng" cho Quách Tĩnh. Đoàn Dự khi lang bạt giang hồ t́m Vương Ngọc Yến, thấy Tiêu Phong ngồi uống rượu trên Tùng hạc lâu mà sinh cảm mến, cùng nhau uống rượu rồi kết làm huynh đệ. Đó là cách uống rượu hào sảng của khách anh hùng. Đoàn Dự dùng Thiếu trạch kiếm để tiết hết rượu ra khỏi người theo đầu ngón tay út mới có thể đối ẩm với "đại tửu ... lâm cao thủ " là Tiêu Phong. Đó là cách uống rượu đầy tiểu xảo mà Đoàn Dự vô t́nh phát hiện. Và chỉ trong tác phẩm Kim Dung mới có được "pha" uống rượu thú vị thế kia.
Nếu chén rượu đầy mưu trí của Lệnh Hồ Xung trên Trích Tiên tửu lâu khi lừa Điền Bá Quang để cứu Nghi Lâm làm người đọc vừa buồn cười vừa thán phục th́ chén rượu thương đau của gă trên đỉnh Hoa Sơn lạnh buốt lại đắm ch́m trong nỗi nhớ thương cô tiểu sư muội Nhạc Linh San, làm cho người đọc ngậm ngùi. Một tên dâm tặc vô hạnh như Điền Bá Quang lại biết lẻn vào hầm rượu của Trích Tiên tửu lâu đập vỡ hết gần hai trăm ṿ rượu quí hiếm trên thế gian, chỉ giữ lại hai ṿ để mang lên đỉnh Hoa Sơn cùng đối ẩm với Lệnh Hồ Xung, đă làm cho người đọc phát sinh hảo cảm, dù gă đă bị cả hai phe hắc bạch khinh bỉ là hạng "vô ác bất tác đích dâm tặc" ( tên dâm tặc không có điều ác nào mà không làm ). Thử hỏi trong đời có mấy ai được uống một chén rượu chí t́nh đáng cảm động thế kia ? Một chi tiết nhỏ đó thôi chắc cũng đủ khiến cho tửu đồ khắp thiên hạ cùng nhau nâng chén rượu tha thứ phần nào tội lỗi cho Điền Bá Quang ! Đâu phải chỉ trong tiếng đàn, tiếng tiêu cao nhă mới có thể tạo nên mối đồng cảm tri âm như Khúc Dương trưởng lăo và Lưu Chính Phong, mà một chén rượu đục trong chốn giang hồ vẫn đủ sức để tạo nên mối t́nh tri ngộ giữa một người mang tiếng bại hoại và một môn đồ phe chính giáo. Cái chân tâm trong chỗ giao t́nh vẫn luôn luôn nằm bên kia âm thanh cũng như luôn luôn nằm đằng sau chén rượu ! Rượu hay âm nhạc lúc đó chỉ là phương tiện để con người t́m gặp nhau ở một điểm nào đó trong chổ ư hợp tâm đầu. Khi Lệnh Hồ Xung tung chén rượu lên trời thành muôn ngàn giọt để cùng chia xẻ với quần hùng hắc đạo trên đỉnh Ngũ Bá cương, Kim Dung đă cực tả tính hào sảng của một gă tửu đồ giữa niềm thống khoái chân t́nh với hào kiệt giang hồ. H́nh ảnh kiêu hùng của Hướng Vấn Thiên khi bị trói đôi tay mà vẫn trầm tĩnh ngồi uống rượu trong lương đ́nh giữa ṿng vây của hai phe hắc bạch, đă khiến Lệnh Hồ Xung trổi dậy hào khí, liều lĩnh chen vào ngồi đối ẩm để cùng xẻ chia hoạn nạn. Người đọc không ngạc nhiên v́ sao sau này, khi Giáo chủ Nhật nguyệt thần giáo Nhậm Ngă Hành thống lĩnh giáo chúng vây Hoa Sơn để tiêu diệt Ngũ nhạc kiếm phái, đẩy Lệnh Hồ Xung vào thế đối địch, th́ Hướng Vấn Thiên là người đầu tiên bạo dạn cùng uống với Lệnh Hồ Xung một chén rượu cuối cùng ngay tại đương trường trước khi chuẩn bị cho một trận huyết chiến sắp tới, dù biết rơ Nhậm Ngă Hành đang ngấm ngầm phẫn nộ. Rồi lần lượt các tay hào kiệt khác trong Nhật nguyệt thần giáo cũng can đảm bước ra cạn chén với Lệnh Hồ Xung dù trong thâm tâm họ cũng hiểu rằng điều đó sẽ gây thịnh nộ cho Giáo chủ và cái giá phải trả đằng sau chén rượu kia có khi là cái chết. Biết bao nhiêu hào khí hùng tâm chứa chan trong một chén rượu nồng !. Lệnh Hồ Xung kết giao hào kiệt giang hồ chủ yếu bằng rượu. Gặp bất ḱ người nào sành rượu và thích uống rượu là giao t́nh nẩy nở. Đối với Lệnh Hồ Xung dường như không có chính hay tà mà chỉ có rượu ngon hay dỡ và nhất người nâng chén rượu cùng uống có đáng mặt hảo hán để giao kết hay không mà thôi. Lúc đó th́ ân oán thị phi đều có thể hoà tan trong chén rượu chân t́nh.
Nếu chén rượu của Lệnh Hồ Xung đầy tính lăng mạn th́ chén rượu của Tiêu Phong lại rất mực hào hùng. Khi uống rượu vào những giây phút quyết định tư sinh th́ chén rượu của Lệnh Hồ Xung vẫn mang chất khoái hoạt phiêu bồng c̣n chén rượu của Tiêu Phong lại tràn đầy hào khí ! Tại Tụ Hiền trang, trước khi cùng quần hùng quyết đấu, Tiêu Phong vẫn cùng họ uống rượu để tuyệt t́nh. Chén rượu ném đi, giao t́nh đứt đoạn và cuộc chơi sinh tử bắt đầu. Nhưng đến chén rượu trên chùa Thiếu Lâm mới thật chan chứa hùng tâm.
Khi t́nh cờ bị vây hă m trên đỉnh Thiếu Thất bởi vô số những cao thủ cự phách, Tiêu Phong trong cảnh lâm vào tuyêỷt địa vẫn hiên ngang uống rượu. Khi đánh lùi một lúc cả ba đại cao thủ Du Thản Chi, Đinh Xuân Thu, Mộ Dung Phục, khiến Tiêu Phong hào khí ngất trời, ông hô vệ sĩ mang mấy túi rượu uống cạn một lúc gần hai mươi cân, rồi ngơ lời cùng Đoàn Dự : "Huynh đệ, ta và người hôm nay đồng sinh tử, thật không uổng phí một phen kết nghĩa, sống cũng tốt mà chết cũng tốt, chúng ta cùng nhau uống một trận cho thật thống khoái ! ". (Huynh đệ, nễ ngă sinh tư vi cộng, bất uổng liễu kết nghĩa nhất trường, tư dă bă i, hoạt dă bă i, đại gia thống thống khoái khoái đích hát tha nhất
trường ! ) Hào khí bức người của Tiêu Phong khiến nhà sư Hư Trúc cảm kích quên hết giới luật thanh qui, cùng nhau cạn chén. Cảnh tượng một tay đại hào kiệt là Tiêu Phong cùng anh chàng đồ gàn Đoàn Dự và nhà sư Hư Trúc làm lễ giao bái và uống rượu ngay trong ṿng gươm đao trùng điệp để chuẩn bị mở một trường đại sát thật láng lai hào khí của vơ lâm, khiến cho người đọc cảm thấy hùng tâm hứng khởi như đọc Sư kí Tư Mă Thiên đến đoạn Thái tử Đan tiễn Kinh Kha qua sông Dịch. Đó không phải chén rượu liều lĩnh của bọn dũng phu cùng đường, mà là chén rượu của những tay hào tuấn xem cái chết như là "một cơi đi về " khi đă cảm nhận trọn vẹn được tấm chân t́nh của nghĩa đệ huynh ! Sống ở nhân gian mà có được một người tri kỉ th́ có chết đi cũng không đến nỗi uổng phí b́nh sinh ! Uống rượu hào hùng đến tŕnh hạn ấy mới là chỗ mà thơ Lư Hạ gọi là Chân thị Kinh Kha nhất phiến tâm (đó mới thực là tấm ḷng của Kinh Kha).
Nhưng uống rượu như Tiêu Phong hay Lệnh Hồ Xung cũng chỉ là cách uống rượu hào hùng thống khoái của hảo hán giang hồ, mà cách uống rượu của Đan Thanh tiên sinh - đệ tứ trang chủ Cô sơn Mai trang - hay Tổ Thiên Thu mới đúng là hạng tửu đồ thượng thừa sành điệu. Người đọc ắt hẵn phải thâm tạ Kim Dung đă tặng cho đời những trang tuyêt bút về rượu. Uống nào phải dùng chén ấy. Chén ngọc hay chén lưu li làm rượu nổi thêm màu sắc [1], chén sừng tê làm rượu thêm hương vị. Uống rượu bồ đào phải dùng chén dạ quang [2], v́ khi rót vào chén dạ quang th́ rượu bồ đào sẽ có màu đỏ như máu, khiến cho quân sĩ ngoài biên tái uống vào thêm hùng khí chiến đấu. Uống rượu Thiệu hưng trạng nguyên hồng phải dùng chén cổ đời Bắc tống. Uống rượu Lê Hoa phải dùng chén Phỉ Thúy. Các quán rượu tại Hàng Châu thường treo cờ xanh trước tiệm rượu để ánh sáng chiếu màu xanh vào chén rượu Lê hoa như màu phỉ thuư [3 ]v.v... Thử hỏi mấy ai đọc Đường thi mà có thể cảm nhận ra chỗ tận diệu trong lời thơ thế kia, nếu như không có những "nhà tửu học " như Tổ Thiên Thu ? Tổ Thiên Thu phân tích về rượu làm ta nhớ lại lăo ăn mày trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân b́nh phẩm về trà. Họ đều là những nghệ sĩ tài hoa trong làng trà làng rượu. Với Đan Thanh và Tổ Thiên Thu th́ uống rượu đă trở thành một loại nghệ thuật. Uống rượu đến mức đó là gần như nâng rượu lên thành Tửu đạo.
Đáng tiếc thay, ở phương Đông, cái tạm gọi là Tửu đạo đó lại không được lịch sử phát triển thành một trào lưu như Trà đạo. Có lẽ v́ nó giống như con dao hai lưỡi. Kẻ non nớt dùng nó ắt sẽ bị đứt tay. Tiên tửu chưa chắc đă thấy đâu mà tục tửu có thể đă ngập tràn trong thiên hạ ! Chén rượu ngày nay đă mang quá nhiều tục sắc. Tửu vị cho dẫu đă được nâng lên thêm mấy bậc nhưng tửu đạo lại bị hạ xuống thấp mấy tầng ! Giá như Tổ Thiên Thu và Đan Thanh sống lại ắt hẵn sẽ mời tất cả các tửu đồ thượng thừa trong thiên hạ đời nay tụ tập lại để giảng cho nghe về tửu đạo và cùng nhau lai rai một chén rượu giang hồ !
( Hết bài Lai Rai Chén Rượu Giang Hồ )
_______________
Chú giải của tác giả bài viết :
[1] Lưu li chung, hổ phách nùng ( chén đựng rượu bằng ngọc lưu li làm màu hổ phách của rượu thêm đậm đà - Thơ Lư Hạ ) hay Ngọc uyển thịnh lai hổ phách quang (chén ngọc làm sáng
thêm màu hổ phách của rượu - Thơ Lí Bạch )
[2 ] Bồ đào mỹ tửu dạ quang bôi, dục ẩm tỳ bà mă thượng thôi ( Rượu Bồ đào rót chén dạ quang, Toan uống Tỳ bà dục lên đàng - Thơ Vương Hàn)
[3] Hồng tụ chức lăng khoa thị diêp, thanh ḱ cô tửu sấn Lê hoa ( Tay áo lụa hồng khoe lá thị, cờ xanh quán rượu ánh Lê hoa - Thơ Bạch Cư Dị)
There are currently 10 users browsing this thread. (0 members and 10 guests)
Posting Permissions
Reply With Quote
Bookmarks