Thoát Á luận

[FutureIsSoBright]

Nhà các lão đông y, lão nào cũng có cuốn tự điển "Cây thuốc và vị thuốc VN" của lão Đỗ Tất Lợi. Em tớ khi mới vô ngành y cũng sắm một cuốn. Nó đoc xong vất liền vô thùng rác. Sách y khoa mà đíu có một chứng minh khoa học nào. Tên hoá học của các hoạt chất viết đuoc, nhung bond positions của organic compounds thi sai bét.
Đong triết cũng như đông y, rặt một lũ lừa đảo.
Mịa, coi quảng cáo thuớc Max-sk mụ Trang Thanh Lan, Dr. Hoa Đà Cảnh Thiên,, etc tớ chỉ muốn đập mịa nó cái TV. Phét lác như "chó ăn vã mắm".
Long live Đông Triết...long live Đông Y

[Dr_Tran]

Chính vì CSVN nâng giá thuốc Tây mà thôi!

Tôi từng đăng bài dịch công dụng của hàng trăm loại thuốc Tây đang bán tại Walmart giá $4/ tháng/ toa thuốc, hoặc $10/ 3 tháng/ toa thuốc.

Xem thêm vài websites tại đây:
http://www.vietlandnews.net/forum/sh...0261#post40261

Chiều về tôi sẽ đăng lại, nay đang trong sở, mạng này không cho vào multiply.

http://images.vietnamthirdrepublic.m...nmid=280885017

http://i.walmartimages.com/i/if/hmp/...tomer_list.pdf

[Gánh Hàng Hoa]

Các bác mỗi người lại trình bày quan điểm của mình trên một khía cạnh khác nhau nên cứ bất hoà hoài , người này không chịu nhìn từ góc độ của người đối thoại nên không thông cảm cho nhau được .

Dr Tran đã nói nhiều lần rằng ông ta không nói về triết lý vị triết lý , ( triết hàn lâm ) mà chỉ nói đến việc áp dụng ( một số điều hay ) của triết Tây vào thực tế như một phương thức để nâng cao dân trí và trình độ phát triển khoa học kỹ thuật cho VN , là con đường để đưa VN trở thành một nước văn minh , như các nước tự do tân tiến ở phương Tây hiện nay . Điều này không sai .

Bác Sơn Hạ thì nói về những tinh hoa của triết Đông được dùng làm nền tảng cho đạo đức và các giao tế trong xã hội xưa và nay , là những chân giá trị về tư cách của một con người . Điều này cũng đúng .

Tiếc rằng Dr Tran thường dùng phương thức " nói gây sóc " để trình bày quan điểm của mình nên dễ gây phản cảm và phản ứng . Đọc post của ông phải chịu khó bỏ qua những từ dao to búa lớn để nắm lấy cái ý chính thì mới thông cảm được .


Trở lại vấn đê` triết Đông vs triết Tây , thật ra triết Đông được thành hình sớm hơn triết Tây và được hoàn thiện sớm hơn triết Tây nhưng vì không có sự phát triển của xã hội theo chiều hướng khoa học kỹ thuật nên trở thành " dậm chân tại chỗ " , trong khi triết Tây tiếp tục được phát triển . Có thể nói là thời cực thịnh của triết Đông đã qua đi và hiện nay là thời cực thịnh của Tây triết .

Triết học là gì ? Triết học là tư tưởng của con người qua các thời đại , nó phát triển và thay đổi liên tục với từng xã hội và đất nước . Tư duy con người càng phát triển thì triết học càng trở nên sâu sắc và đa dạng . Vài ngàn năm trước kia, nền văn minh cổ của châu Á phát triển cực thịnh , Đông triết cũng được coi là những đại tư tưởng của thế giới ngày đó . Trong khi đa số các nước phương Tây còn sống trong cảnh tăm tối của thời medieval , còn đem thiêu sống Galileo và các " phù thuỷ " .. thì những nền văn minh Đông Á như Trung Quốc , Ai Cập , Ấn Độ ... đã đi trước hàng thế kỷ .

Nhưng khi các nước phương Tây sản sinh ra được những bộ óc khoa học kỳ diệu như De Vinci , Thomas Edison, Newton , Einstein ... thì xã hội , văn hoá , đất nước Tây phương bắt đầu phát triển thật mau lẹ và vượt qua mặt các nước Á Đông . Triết Tây cũng theo đó mà phát triển .

Có thể nói phát minh quan trọng nhất đưa thế giới phương Tây lên làm bá chủ hoàn cầu là phát minh ra chất nổ của ông Nobel . Bằng súng đạn và thuốc nổ các nước phương Tây xâm chiếm và đô hộ các nước phương Đông , điều này chúng ta đều biết .


Thử hỏi : là một nước bị đô hộ , thì nền văn minh bản xứ làm sao được cho phép phát triển ? Triết học bản xứ làm sao được cho phép phát triển .

Sau thời kỳ bị thực dân Tây phương đô hộ, thì nay cái nôi của triết Đông là Trung Quốc lại bị chủ nghĩa vô thần , lạc hậu CS ( một đứa con hoang của triết Tây ) đô hô tiếp khiến cho triết Á lại càng không thể phát triển .

Có thể nói , trên một phương diện nào đó , nền văn minh " xâm lược " của phương Tây đã bóp nghẹt sự phát triển của nền văn minh phương Đông . Triết Tây không hơn triết Đông về giá trị đạo đức hay sự sâu sắc , tính quảng đại , mà hơn về vũ lực và tính xâm lược . Vì thế , nếu ta đem cái cực thịnh của triết Tây để so sánh với cái bị bóp nghẹt của triết Đông thì cũng có phần không công bằng lắm .

Có một điều , cả triết Tây lẫn triết Đông đều không thể tránh khỏi , đó là tuần hoàn tự nhiên của trời đất , sự luân hồi của âm dương , cái gì đến cực thịnh đều từ từ đi xuống và trở ngược lại . Muốn không bị ảnh hưởng bởi sự tuần hoàn này thì phải có kiến thức hàn lâm . Dr Tran đánh vàng và chơi stock chắc cũng hiểu nguyên lý này .

[Dr_Tran]

. Muốn không bị ảnh hưởng bởi sự tuần hoàn này thì phải có kiến thức hàn lâm . Dr Tran đánh vàng và chơi stock chắc cũng hiểu nguyên lý này .

Đúng vậy, ở đây chỉ nói về "đơm hoa kết trái" của Triết học, chứ không bàn đến vì sao như vậy.

Ví dụ, các câu như "men are created equal", "men are condemned to be free" là kết quả của hàng ngàn trang giấy lý luận, nếu phải moi ra đến cùng thì không biết đời nào mới xong.

Và đó là lãnh vực của các Triết gia, hàng như Đức Giáo Hoàng hiện nay bên Công giáo. Hết sức cao siêu. Ông có bằng Doctorate và cao hơn là Habilitation.

Ngày nào đó, khi đại cuộc ổn định, có thời gian tôi mới có thể viết ra thêm các lý luận vì sao phải thế này, thế kia, chứ bây giờ không đủ thời gian ghi ra hết.

Tuy nhiên, mọi điều tôi viết ra đều có căn bản rất chắc, tuy không phải lúc nào cũng ghi ra.

[JNguyencali]

Các bác mỗi người lại trình bày quan điểm của mình trên một khía cạnh khác nhau nên cứ bất hoà hoài , người này không chịu nhìn từ góc độ của người đối thoại nên không thông cảm cho nhau được .

Dr Tran đã nói nhiều lần rằng ông ta không nói về triết lý vị triết lý , ( triết hàn lâm ) mà chỉ nói đến việc áp dụng ( một số điều hay ) của triết Tây vào thực tế như một phương thức để nâng cao dân trí và trình độ phát triển khoa học kỹ thuật cho VN , là con đường để đưa VN trở thành một nước văn minh , như các nước tự do tân tiến ở phương Tây hiện nay . Điều này không sai .

Bác Sơn Hạ thì nói về những tinh hoa của triết Đông được dùng làm nền tảng cho đạo đức và các giao tế trong xã hội xưa và nay , là những chân giá trị về tư cách của một con người . Điều này cũng đúng .

Tiếc rằng Dr Tran thường dùng phương thức " nói gây sóc " để trình bày quan điểm của mình nên dễ gây phản cảm và phản ứng . Đọc post của ông phải chịu khó bỏ qua những từ dao to búa lớn để nắm lấy cái ý chính thì mới thông cảm được .

Thưa Bác Gánh- Chưa kịp trả lời cho Bác ( #362 ) thì thấy Bác viết post này rồi ,và Bác có ghi vài dòng về Doc Tran nên Tôi xin Quote lại những hàng trên.

Doc Tran viết theo lối ( văn hoá ) của Tây Phương có thể nói là 99.9% !

Theo Đông: Phải thật khiêm tốn. Không nên nói về mình mà phải để người khác nói,ca ngợi mình. Ca ngợi mình là hành vi lố bịch nhất theo câu ngạn ngữ “Cái tôi đáng ghét”.

Theo Tây : Doc Trần ( cãm thấy ) cần phải nói về mình, về thành tích của mình càng nhiều càng tốt để người ta tin tưởng-Đọc lại những gì Doc Trần "khoe" (về bản thân Doc) là thấy rỏ.
Chủ nghĩa cá nhân là tối thắng. Cái “Tôi” là nhất. Sở thích của "Tôi" là tuyệt đối, gia đình, cha mẹ, làng nước, luật pháp không thể can thiệp. Trong các trường học Mỹ câu biểu ngữ “ I am unique” (Tôi là độc nhất) trang trọng treo khắp nơi để khuyến khích học sinh phát triển mọi khả năng của “Cái Tôi”.

Và bên Đông : Không hủy diệt, ngăn cấm “Cái Tôi” nhưng “Cái Tôi” đôi khi phải nhường bước cho giá trị chung của gia đình, cộng đồng, làng nước, không ngòai mục đích tạo sự “hòa thuận” trong xã hội.

Các nhà tư tưởng Đông Phương cho rằng “lọan” phát xuất từ “một người” rồi lan ra ngòai xã hội, chứ không bao giờ có chuyện “thiên hạ đại loạn” trước. Chính vì thế mà Đông Phương lấy Tu Thân làm gốc chứ chưa hẳn lấy Pháp Trị làm gốc.
--------------------------------------------------------------------------
Xin cho Tôi (tự) hiểu 2 chử Thoát Á ,Theo Âu là bắt chước - và không cần phải Bài Á ! hay khinh bỉ Triết Á là 1 đống giẻ rách ( sic).

Bắt chước cái xấu thì rất dễ và rất nhanh, nhưng bắt chước cái tốt thì rất khó. Thí dụ: một cô gái cư ngụ ở một thành phố tại Việt Nam có thể bắt chước một kiểu áo cưới, kiểu tóc xanh xanh đỏ đỏ, kiểu áo hở ngực ở Cali rất nhanh. Nhưng cô gái này không hiểu được và không biết rằng, thanh niên thiếu nữ sống ở Cali muốn vuơn lên phải học hành vất vả, vừa đi học vừa đi làm. Bù đầu với thi cử. Ra trường đi kiếm job (công việc) bở hơi tai. Có khi phải làm việc tại một tiểu bang xa xôi.

Khi có lợi tức rồi thì phải trả nợ tiền vay lúc đi học (student loan), rồi phải trả hằng trăm thứ tiền nào… tiền nhà, tiền xe, bảo hiểm xe cộ, tiền ăn, điện thọai, quần áo, bảo hiểm sức khỏe, thuế lợi tức rất cao, rồi phải giúp đỡ cha mẹ, gửi tiền về giúp ông bà nội/ngọai còn ở Việt Nam.

Rồi mỗi năm phải học thêm để kiến thức không lạc hậu và cố gắng hội nhập với xã hội (mainstream) mà không mất bản sắc. Liệu cô gái ở Việt Nam này có bắt chước được những đức tính tốt đó để phấn đấu vươn lên ngay trong xã hội của mình không?

Bắt chước không phải là chuyện xấu. Trước đây Nhật Bản vẫn còn lạc hậu như Trung Hoa, Đại Hàn và Việt Nam, nhờ có tinh thần học hỏi rồi bắt chước mà vươn lên địa vị cường quốc. Nhưng trước khi bắt chước hãy suy nghĩ câu tục ngữ ông bà để lại:“Thấy người ta ăn khoai, vác mai đi đào. Thấy người ta ăn mía, vác sào mà nhai.”

Điều này có nghĩa là phải chọn lọc trước khi bắt chước. Thế nhưng không phải ai cũng có sự chọn lọc. Mà chọn lọc như thế nào? Nói đến đây thì câu chuyện lan rộng ra lãnh vực giáo dục.

Và về vấn đề giáo dục gia đình, giáo dục học đường, giáo dục bản thân thì cá nhân Tôi không dám lạm bàn ở đây .

Kính,
JN

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
À quên, xin cho edit post này để viết thêm vài hàng ( không muốn thêm post mới).Nhân đọc thấy mấy posts "đối thoại " giữa Bác và Bác Kiến Hưng về Phụ Nữ Á có ý thích lấy chồng Ngoại , Tôi có đọc thấy 1 thống kê ( không chính thức ) vào năm 2007 ,tại Mỹ về: Interracial Marriage:

62% (62 out of 100 Interracial Marriages)- Đàn Ông Á Châu ( VN, Hàn, Tàu, Nhật ) có Vợ là Da Trắng ( Mỹ,Pháp,Anh )
58% Đàn bà Á Đông có Phu Quân là Da Màu

[Nguyễn Kiến-Hưng]

Chính Bọn Việt Cộng Là Thủ Phạm Làm Cho Đất Nước Suy Đồi

Theo Đông Triết thì nền tảng giáo dục lấy chữ lễ làm đầu. Những người thấm nhuần triết lý cộng sản thì tôi không nói tới nhưng thông thường thì cha mẹ và các cô thầy vẫn nhắc nhở con em là "Tiên học lễ, hậu học văn". Về điểm này thì nước Nhật bỏ xa những nước Á Đông khác. Hồi còn nhỏ khi học về nước Nhật thì một trong những nét đặc thù của người Nhật là họ rất lễ lhép, không hỗn xược như những đảng viên cộng sản Việt Nam.

Thí dụ điển hình nhất là Hồ Chí Minh năm 1945, khi đến đền đức Thánh Trần, ông đã đọc một bài thơ đã nói lên cái tư cách hổn xược, tính ngông cuồng của một tên đầu xỏ đảng Cộng Sản Đông Dương, bài thơ này nghe nói là do người khác làm:


Cũng cờ cũng kiếm cũng anh hùng

Tôi bác chung nhau nợ núi sông.

Bác phá quân Nguyên thanh kiếm bạc,

Tôi trừ giặc Pháp ngọn cờ hồng.

Bác mang một nước qua nô lệ

Tôi dẫn năm châu đến đại đồng

Bác có anh linh cười một tiếng,

Mừng tôi cách mạng đã thành công !


Ngoài ra, người Nhật còn được biết với tinh thần ái quốc cao vời của họ. Không giống như bọn bán nước cầu vinh Việt Cộng. Sẵn sàng cúi đầu làm tay sai bán nước mà tổ tiên đã mất bao xương máu để gầy dựng. Đây là một trong những công hàm bán nước của chúng.



Người Nhật họ cũng rất tôn trọng danh dự theo tinh thần của Triết Lý Á Đông: "Ninh thọ tử bất ninh thọ nhục". Họ sẵn sàng tự mổ bụng chết để bảo tồn danh dự. Các danh tướng của Miền Nam cũng sẵn sàng thà '"chết vinh hơn sống nhục" hoặc tử chiến đến viên đạn cuối cùng khi miền nam lọt vào tay cộng sản. Quan niệm người Tây Phương không giống như Á Đông phải tự tử để giữ danh dự nhưng họ có cách riêng của họ. Thí dụ một khi họ bị cấp trên chỉ cần tỏ ý không hài lòng với việc làm của họ hoặc lấy trách nhiệm của họ trao cho người khác là họ hiểy ý và tự xin từ chức ngay. Trong khi Đại Tướng Võ Nguyên Giáp của Việt Cộng được biết tới trong chiến trận Điện Biên Phủ bị giáng xuống làm Bộ Trưởng Bộ Sinh Đẻ khiến dân gian có những câu ví von:

Ngày xưa Đại Tướng cầm quân,
Ngày nay Đại Tướng cầm quần chị em.

Rõ đẹp mặt cho ông Đại Tướng, nhưng ông Giáp vẫn tỉnh bơ như người Hà Nội - không dám phản đối hay cáo lão từ quan đễ giữ một chút tôn nghiêm.

Chúng ta thấy dù Á Triết hay Tây Triết cũng không chấp nhận những hành động bất kính với tiền nhân, phản quốc, hèn hạ của các đảng viện cộng sản Việt Nam. Phải chăng đó là do triết lý do họ Hồ tha về.

Tôi không cho rằng người Nhật có chủ trương thoát Á nhưng do họ có nền văn hóa vững chắc dựa theo triết lý của Á Đông nên hấp thụ được nền văn minh Tây Phương dễ dàng. Khi chúng ta muốn xây một căn nhà cao thì việc đầu tiên là phải có cái nền móng vững chắc. Nền móng có vững thì căn nhà khi xây cao mới không bị lún hay xiêu vẹo. Con người ở những xứ văn minh họ luôn tỏ ra rất lịch sự trong cách ứng xử với mọi người. Có như vậy họ mới có thể dung hòa được những ý kiến bất đồng trong khi tranh luận hoặc hội thảo. Thử hỏi trong cuộc hội nghị giữa các vị nghị sĩ hay dân biểu có cả hành trăm người trong khi "chín người mười ý" mà có những lời qua lại như thể này thì không biến thành chợ cá hay sao:

"Đã nói ông kém thông minh, kém hiểu biết, mà đã như vậy thì đừng xun xoe làm chính trị, nói chuyện chính trị. Vì càng nói càng lộ cái ngu"

Hay là:

"Tôi mà kém thông mính như ông, thì tôi đâm cổ chết cho khỏi sống một cuộc đời vô tích sự".

Một người có trình độ học thức tới tiến sĩ như Dr_Tran mà còn ăn nói như vậy thì huống hồ những người có nền học thức kém hơn. Việt Nam có bao nhiêu người có trình độ cỡ như Dr_Tran?

Ngoài vấn đề lễ phép yêu nước, can đảm, trọng danh dự, người Nhật còn có tính thật thà không trộm cắp như cán bộ cộng sản Việt Nam. Điển hình như "Đại Sứ Mò Sò" Lê Văn Bằng, Buôn lậu sừng Tê Giác thì có Nguyễn Khánh Toàn, tuỳ viên thương mại Đại sứ quán Việt Nam tại Nam Phi , các vụ buôn lậu của phi công Việt Nam, vv... Hay Cựu Tổng Bí Thư Lê Khả Phiêu ăn cắp và oa trữ Trống Đồng, di sản của Quốc Gia. Hồ Chí Minh thì ăn trộm tập thư Nhật Ký Trung Tù của một người Tàu ở chung tù rồii cho là của mình làm.



Vì lẽ đó tôi không nghĩ rằng thoát Á hay bài Á là giải pháp tốt cho Việt Nam trong hoàn cảnh hiện nay. Mà chúng ta nên duy trì và phát huy nền tảng căn bản của Á Triết mà trong đó có những điều căn bản là dạy con người ta cư xử lễ phép, yêu nước, trọng danh dự, thật thà. Đó mới là những điều mà chúng ta cần cải thiện trong hoàn cảnh hiện nay. Một khi có nền tảng văn hóa căn bản rồi chúng ta mới có thể hòa nhập với nền văn hóa Tây Phương mà không sợ bị kệch cỡm.


Á Triết? Tây Triết? Hay là vô giáo dục?
Thứ trưởng Nguyễn Thiện Nhân đang sờ đùi vuốt gối Giáo Sư Lê Bảo Châu

Bọn Cộng Sản Việt Nam mới chính là thủ phạm làm cho đất nước đi đến suy đồi chứ không phải vì ảnh hưởng của Đông Á Triết nên cuộc cách mạng chúng ta cần làm trong lúc này vẫn là lật đổ chế độ CSVN.

Nguyễn Kiến-Hưng

[Son Ha]

Trong mục này ở post #137 tôi đã viết :

"Biết thì thưa thốt, không biết thì dựa cột mà nghe"

Câu tục ngữ VN này đã được nói từ ngàn xưa và xuất xứ từ triết lý Á đông; cho mãi đến nay không một ai có thể bảo nó sai ! Nếu ai bảo là sai thì hãy chứng minh cho mọi người thấy.

Đó là một câu nói bình dân tầm thường nhưng lại mang đầy tính chất triết lý giáo dục, vì nó là triết lý nhân sinh.

"Triết lý nhân sinh" là ý Nghĩa của Con Người qua đời sống thực tế của kiếp người ở trần gian này, qua ba yếu tố lẫn nhu cầu căn bản để làm người, đó là 1/ẩm thực, 2/ ái ân, và 3/ thể diện.

Do đó, những ai nói chỉ có triết Tây mới "xài được" còn triết Đông chỉ làm cho con người bị gò bó kìm hãm trong luân lý trật tự đạo đức của Nho giáo, dẫn đến nghèo khổ, chậm tiến, thì rõ đúng là "dốt hay nói chữ" !

Vì không có gì căn bản thực tế hơn bằng ăn uống để con người mới có thể sống và tăng trưởng về mọi mặt, sinh lý lẫn tâm lý. Điều này Dr Tran với phe khinh Á hay bài Á cũng không thể phủ nhận được !

Cho nên từ xa xưa mới có câu tục ngữ: "có Thực mới vực được Đạo", mà mãi cho đến nay ý nghĩa triết lý của nó nếu không hơn triết Tây thì cũng chẳng thua tý nào.

"Có Thực" trong câu tục ngữ này không chỉ có nghĩa là có ăn, mà còn phải hiểu với nghĩa là "có tất cả" những gì "có thực" cho con người thể hiện (hiện hữu) bằng ba đức tính Nhân (Bi), Trí, Dũng qua ba thể tính Tình, Ý, Chí theo ba đối tượng Chân, Thiện, Mỹ.


Do đó, "Có Thực" là phải có đủ ăn, đủ ở, đủ mặc, đủ học, đủ làm thì mới có thể vực được Đạo, tức là mới có thể Thành Nhân đúng với nghĩa "Quân Tử" là "Thiên Tử" tức là Con (của) Người, có nghĩa là con của Trời, con của Phật (Phật tử), con của Chúa.

Cho nên từ xa xưa ca dao mới có câu định nghĩa con người là :

Ở đâu mà chẳng biết ta
Ta con ông Sấm, cháu bà Thiên Lôi
Xưa kia ta ở trên trời
Đứt dây rơi xuống làm người thế gian

Nên hai chữ "quân tử" hay "đại nhân" không có nghĩa như đa số người hiểu trật lất là giai cấp vì là con vua chúa hay con của dòng tộc quan quyền quý phái, mà có nghĩa là người đã hiểu biết nguồn gốc của mình từ đâu đến đây, sống để làm gì, rồi chết sẽ đi đâu ? Hay chết là chấm hết?!

Do đó khi nói "quân tử" là người BIẾT "cội nguồn" để phân biệt với "tiểu nhân" là người KHÔNG BIẾT "cội nguồn" của mình, cho nên tiền nhân mới nói là "tri Nhân tắc triết" !


Quân xử thần tử thần bất trung câu này không phải của Khổng Tử nói mà là của bọn thanh giáo đã bịa ra tam cương với "Quân-Sư-Phụ" là theo bá đạo, (chứ không phải là vương đạo của Nho giáo) để củng cố quyền lực chuyên chế và trật tự xã hội phong kiến mà thôi. Cho nên người hiểu biết về Khổng Tử và Nho giáo gọi cái này là "ngụy trung và ngu hiếu" !


Nội nhiêu đó đủ để nói cho những ai KHÔNG BIẾT THÌ DỰA CỘT MÀ NGHE, và hãy lo mà học hỏi nghiên cứu thêm để BIẾT chứ đừng có suy diễn theo duy lý với biện lý chứng của triết Tây thì chỉ có dẫn đến bế tắc. Hay đi nói tào lao kiểu nghịch thiên nghịch lý như "vật chất có trước tinh thần" thì càng chứng tỏ là mình KHÔNG BIẾT ĐẠO là gì !

Lần tới có giờ tôi sẽ đề cập đến 2 yếu tố còn lại để làm người là "ái ân" và "thể diện", cho những ai cứ ngoan cố không chịu học hỏi tư tưởng của thánh hiền tiền nhân mà cứ đi KHINH RẺ Á, để BÀI Á, rồi THÓAT Á mà chẳng BIẾT MÌNH là ai thì biết được cái gì ??!!!

Nên để tiếp tục bài này, tôi xin nhắc lại là triết Đông lấy Con Người như đã định nghĩa ở trên, làm đối tượng và vừa làm cứu cánh, và cứu cánh của Con Người là Hạnh Phúc.

Hạnh Phúc ở đây không chỉ có nghĩa vật chất bề ngoài là giàu sang phú quý với quyền chức danh vọng và kiến thức đầy đầu, nhưng Hạnh Phúc với nghĩa triết lý đó là sự Tròn Đầy Viên Mãn cả bên ngòai lẫn bên trong với chiều kích vô biên. Hay nói cách khác đó là sự đạt tới Đại Ngã Tâm Linh tức là sự sống trọn vẹn cái Nhân Tính của con người hay còn nói là Thành Nhân.

Cho nên Thành Nhân tức là QUY TÂM hay QUY TÔNG có nghĩa là QUY VỀ với CHÂN LÝ, là THƯỢNG ĐẾ, là TẠO HÓA hay còn gọi là ĐẠO vậy !

Do đó, muốn vực hay muốn vượt tới Đạo, thì con người phải hiện hữu tức phải có THỰC như tôi đã nói ở trên. Vì vậy nếu ai nói triết Đông là viễn vông không thực tế, thì chứng tỏ người đó không hiểu gì về triết Đông nên cũng không biết nguồn gốc chữ "thực tế" từ đâu ra và nguyên nghĩa là gì ?!

Chữ THỰC thì như tôi đã cắt nghĩa ở trên, nhưng chữ TẾ từ đâu ra, nghĩa là gì và tại sao lại đi với chữ THỰC ?

Thưa chữ TẾ ở đây viết với bộ " thị" (chữ Nôm có nghĩa là chấp tay quỳ lạy) hay bộ "kỳ"(chữ Hán có nghĩa là thần đất) cả hai đều có nghĩa "cúng tế". Nhưng tại sao nghĩa cúng tế lại đi với chữ THỰC và nói là THỰC TẾ ?

Thưa vì con người là "Giao Chỉ" của hai Đức (linh lực) Trời và Đức Đất, như định nghĩa qua câu ca dao trên, hay nói theo Việt Nho là không có một định nghĩa nào về con người một cách xác thực theo kiểu khoa học, mà chỉ có đưa ra một số câu mông lung giống những nét chấm phá lơ mơ như biến vào vô biên. Như câu : "Nhân giả kỳ thiên địa chi đức, âm dương chi giao, quỷ thần chi hội, ngũ hành chi tú khí". (Lễ vận VII, I p.518) : có nghĩa người là cái Đức (cái hoạt lực) của thiên địa, là Giao điểm của âm dương, nơi quỷ thần tụ hội, là cái Khí tinh tế của ngũ hành.

Do đó, con người là một Thực Thể của Thần Khí, là sự Giao hội của Đức Trời và Đất, nên mang Tính chất Linh thiêng vì vô biên, vô tận như Càn Khôn Trời Đất. Chính vì cái Tính Linh đó nơi con người mà mới cung kỷ, để tự trọng, tự kính mình, vì là "thiên lý tại nhân tâm", tức mình là Thiên, là Tính, là Mệnh, và vì đó mình mới đủ lý do để sống, để tồn tại, để xứng đáng là quân tử, là đại trượng phu. Cho nên việc tế tự chính là để tỏ lòng thành kính, như câu : "Tế tư kính" (LN. XIX.1).

Vì "Kính" là đức đầu tiên để tha nhân tỏ lòng kính trọng Thiên Tính qua Nhân Tính nơi mình, và là đầu mối hòa lạc an vui, nên đó là nền móng gây an bình trong xã hội. Vì bất cứ ai được tôn kính cũng thấy thỏa mãn được nguyện vọng sâu thẳm nơi lòng mình. Vì vậy Việt Nho mới nói "Tu kỷ dĩ kính. Tu kỷ dĩ an nhơn. Tu kỷ dĩ an bá tánh" (LN. XIV.45), nghĩa là: "Nên lấy lòng kính trọng mà sửa mình. Người quân tử tự sửa mình, nhờ đó mà người ta được yên trị. Người quân tử tự sửa mình nhờ đó mà trăm họ được yên trị."

Do đó người quân tử phải "hành đốc kính" (LN. XV.5), nghĩa là phải hết lòng mở mang đức Kính trong mình nên còn gọi là Tự Trọng.

Tại vậy, mà chỉ có ở Á châu mới có "đạo thờ Người" còn gọi là đạo "thờ kính tổ tiên", hay như ở Việt Nam người ta mới gọi người ăn mày bằng "ông", như ca dao có câu:

Chó đâu chó sủa lỗ không
Không thằng ăn trộm cũng ông ăn mày

Vì vậy, không có triết lý nào THỰC TẾ bằng triết Đông, nên mới gọi là triết lý Nhân Sinh, (chứ không hề là triết lý hàn lâm (duy lý) như triết Tây, nhưng lại có nhiều người không học hỏi để hiểu biết rồi đi cho là triết lý ứng dụng). Vì đối tượng là con người có THỰC qua ẩm thực, qua ái ân và thể diện, có nghĩa là "TẾ tư kính", để "Tế giao" Thông hiệp, QUY về với Trời Đất là Chân Lý, là Thượng Đế thì mới là Đại Ngã Tâm Linh tròn đầy viên mãn, mới là Hạnh Phúc thật, tức là Thành Nhân vậy. Và đó chính là cứu cánh của Con Người.

Chứ không như những kẻ vong bản với cái học ngoại lai duy lý một chiều, chỉ biết có văn minh vật chất của Âu Tây với khoa học kỹ thuật, rồi cho là "thực tế" bằng ứng dụng, nên đâm ra vong thân, vong quốc, mới đi khinh chê và phủ nhận Văn Hóa Truyền Thống của tổ tiên. Thì đó chỉ là thái độ của kẻ ngu dốt nên vô minh không hiểu biết được cái Tinh Hoa Văn Hóa Dân Tộc, nên mới đi cho là phong kiến, hủ lậu, chậm tiến, không văn minh bằng Âu Tây, rồi đi chủ trương Bài Á, Thóat Á mà không thấy được cái văn minh vật chất, duy lý đã đánh mất Nhân Tính con người, nên con người đang bị cuốn trôi bởi dòng đời đầy sắc tướng giả tạo để sống xa Chính Nghĩa, xa Sự Thật, xa Chân Lý, xa Thượng Đế, nên thời nay gọi là thời mạt kiếp.

Cho nên cái câu "có Thực mới vực được Đạo" là câu đầy triết lý nhân sinh của triết Đông mà triết Tây không hề có. Vì ngay từ trong ngôn ngữ Việt đã nói lên sự Thực Tế đó qua những tiếng như : ăn uống, ăn ngủ, ăn ở, ăn mặc, ăn làm, ăn học, ăn chơi, ăn xài,… ăn nằm mà nói cách văn chương là ái ân hay yêu đương tòan là những điều không có gì Thực Tế hơn cho con người.

Nên ái ân chính là yếu tố thứ hai để làm người, sau ẩm thực là ăn uống.

Vì vậy, Việt Nho mới nói : "Quân tử chi Đạo tạo đoan hồ phu phụ, cập kỳ chí giả sát hồ thiên địa" (T.D.12) có nghĩa "chỗ phát khởi đạo quân tử thì tầm thường lắm, như bắt đầu ở đời sống vợ chồng, mà chỗ chí cực của nó lại cao siêu bao quát, vì làm cho hiểu biết được cả trời đất."

Vì sao? Thưa vì Đạo là nguyên lý "âm dương" tương giao, tương sinh, tương khắc, tương liên, tương quan, tương đối, tương ứng, tương tác, tương trợ, tương hỗ, tương đồng, tương hòa, tương hợp,… như câu "nhất âm nhất dương chi vị Đạo" (Hệ Từ).

Nên vợ chồng chính là biểu tượng thực tế của âm dương, và đời sống vợ chồng chính là sự tương xứng nhứt cho việc học hỏi bằng cảm nghiệm với thể nghiệm qua ứng nghiệm của nguyên lý âm dương, là nền tảng của vạn vật trong vũ trụ, trong đời sống thực tế thì mới hiểu biết được Trời Đất.

Nên không còn gì thực tế bằng và thực tế hơn đời sống vợ chồng với việc ái ân do con người, với con người và cho con người, để hiện hữu, để tham dự và cộng tác vào công trình sinh hóa vô biên và bất tận của Tạo Hóa, tức của Thượng Đế vậy.


Ngày nay với khoa học kỹ thuật của Âu Tây cũng chỉ có chứng nghiệm và ứng dụng nguyên lý này vào đời sống hiện đại trong mọi lãnh vực vật chất bề ngoài, nên gọi là văn minh tân tiến của phương Tây, mà không biết rằng tổ tiên Việt tộc đã khám phá ra điều này từ ngàn xưa và đã lấy làm nền tảng cho triết Đông, mà triết Tây chắc chắn không hề có điều tương tự.

Nên nếu ai đi nói Á Đông không có triết, hay triết Đông không thực tế, không căn bản, không ra gì… thì quả là vong bản nên ngu dốt, thành thử mới mê chấp, ngoan cố đi suy diễn kiểu quy nạp a dua theo dư luận như con nít thành ra là tuyên truyền xuyên tạc. Nên nhiều lần ở đây tôi đã không ngần ngại dùng câu tục ngữ rất thực tế của người xưa, vì vừa gợi hình và gợi ý để nhắc lại cho những kẻ vong bản này là "thùng rỗng kêu to" để lo mà học hỏi thêm !


Điều thiết yếu thứ ba và là cuối cùng phải có để làm người đó là yếu tố Thể Diện, hay còn gọi là Danh Dự mà gần đây tôi đã trả lời vắn tắt cho câu hỏi của bạn daiviet_nguyen, qua câu thơ của nhà Nho Nguyễn Công Trứ "Phải có danh gì với núi sông" và đó chính là danh quân tử.

Trước tiên cần ghi nhận rằng ở Trung Hoa cổ đại thì chữ Quân tử chỉ những bậc dự hàng cai trị, những vương, công, hầu, bá, tử, nam… Về sau nhờ ảnh hưởng của những người như Khổng Tử cố làm cách mạng đánh đổ chế độ kế tự và cổ động cho chế độ kế hiền, thì chữ quân tử cũng dần dần trút nghĩa thế tập để mặc lấy nghĩa luân lý với nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.

Bất kỳ ai dù thường dân cũng thế hễ có những đức tính cao thượng đều được gọi là quân tử, và từ đấy quân tử trở thành mẫu người lý tưởng của Viễn Đông, bỏ hẳn nội dung ban đầu là con của vua.

Sở dĩ Khổng Tử không đổi danh từ, vì tự nó chữ quân tử đã mang theo một ý nghĩa rất sát với Đạo nhân chủ rồi. Bởi quân tử có nghĩa là con vua, thế mà theo nguyên lý Tam tài thì người là một trong Tam tài cũng gọi là Tam hoàng: tức là Nhân hoàng. Mà Hoàng với Vương với Quân cũng là một, nên nói con Vua cũng là nói con người. Hay nói cách khác quân tử chính là người đạt Đạo Nhân.

Nên ngòai bậc Quần Thánh là bao vị hiền nhân đã theo cái mẫu người quân tử của Nho giáo. Người ta hay nhắc tới "tứ phối" tức bốn vị được tôn kính cùng với Khổng là Nhan, Tăng, Tử, Mạnh.


"Bấy nhiêu chỉ là những người đại diện, còn biết bao người mai danh ẩn tích không được chú ý đến; nhưng đời sống của họ rất đáng là “người”, vì họ chuyên cần học tập với cái lý tưởng “vụ dân chi nghĩa”, thanh liêm, thành tín, khi không có chính nghĩa dù chức cao lộc lớn không lay chuyển được họ. Họ mang tên Bá Di, Thúc Tề, Nguyễn Công Trứ, Đồ Chiểu, Chu Văn An, Nguyễn Khuyến, Phan Bội Châu, kể sao cho hết.

Đời ô trọc thiếu chi tiểu nhân xu thời, nhưng bao giờ trong nước cũng có những người đủ tiết tháo, trung chính. Họ là những người rất quân bình, tuy không chí thành nhưng cũng xứng danh quân tử. Trong lúc Nho giáo tàn, ta còn gặp thấy con người kiểu mẫu đó giữ được khá nhiều đức tính “ôn, lương, cung, kiệm” biết trọng chính mình, biết trọng người khác.

Một Phan Đình Phùng chẳng hạn xứng danh là ”sát nhân dĩ thành nhân”. Ông đắn đo suy nghĩ để chọn cái chết: “Đem sức đọ nhau mình kém người xa lắm. Tôi nay đã 71 tuổi rồi nếu đem thân ra chiến trường cầu lấy cái chết rạng danh thì còn gì hay bằng, song các quan thử nghĩ : tôi có cái nghĩa vụ giữ đất chăn dân mà nay trên đối với vua nếu không giữ được đất thì chết là đành phận. Dưới đối với dân còn nỡ nào bắt chúng chịu lầm than để nhẹ tội mình”.

Cái chết của ông khiến đối phương cũng phải ân hận và kính phục. Tờ Courrier de Saigon ngày 5-2-1866 đã viết về ông như sau: “Bậc lão thành ấy hiền từ thông thái và đại độ không còn làm gì được cho ông kinh ngạc, có tuổi mà còn ham học, quả đã vô tình mà thực hiện tấm gương của nhà hiền triết La Mã ngoài tôn giáo, thực là kiểu mẫu chính nhân quân tử thuộc mọi nước, nhờ nghị lực và cần cù biết vượt lên trên đồng loại và thời đại của mình. Đây là một kiểu mẫu kết tinh thuần túy nhân bản của Nho trên đất Việt Nam này vậy”.

Những đức tính của người quân tử xưa kia đã gặp được trong mọi tầng lớp nữ cũng như nam. Thiệu Khang Tiết trong quyển “Ngư tiều vấn đáp” có ước lượng: “khi trong nước có đạo thì số đó lên tới 60%. Khi nước vô đạo tuy có nhưng vẫn còn người biết giữ danh tiết” (T.T Kim II 114). Đấy cũng chỉ là một cách nói ước chừng, nhất là trong phạm vi phẩm không thể diễn bằng lượng số được.

Dẫu sao nó cũng là một kiểu văn nói lên rằng cái mẫu người quân tử đã được thực hiện nơi trăm ngàn con người Viễn Đông, và ngày nay dẫu chúng ta đã khá bật rễ thế mà hai chữ quân tử vẫn còn gây âm vang trong tâm thức chúng ta. Chúng ta thấy còn nhiều lưu luyến với mẫu người đó và chỉ cần gây lại được bầu khí thuận tiện là hai chữ quân tử lại trở nên động lực có thể hướng dẫn người trong nước tiến theo.

Huân tước Keyserling đến nước Tàu vào lúc cách mạng bùng nổ nên ông có dịp gặp các quan chế độ cũ chạy tản cư; ông bỡ ngỡ hết sức trước thái độ bình thản của họ: giữa cơn phong ba họ vẫn giữ được nhân cách. Ông mới tự suy nghĩ tại sao một học thuyết lâu đời như Nho giáo mà còn được thực hiện đến mức độ cao vượt hẳn lối suy tư: tư tưởng thì khô khan nhưng đời sống thật là mãnh liệt; “gặp họ tôi bị cảm kích rất nhiều vì tư cách cao thượng của họ”. (Types extrêmement élevés, leur supériorité m’impressionne).

“Gặp người thật tôi phải đổi ý nghĩ về triết lý của họ. Trước kia tôi không cho Nho triết là cao, nay tôi hiểu khác: Nho giáo chỉ là lược đồ của một thực thể sống động, khác xa một trời một vực với triết học thế kỷ 18 bên Tây Âu” (Journal II p.62)

“Luân lý tính là cái sâu sắc nhất, cái mẫu này không có bên Tây Âu, có lẽ công chức của ta xử sự từ một trăm năm nay tốt hơn quan lại bên Tàu (bởi vì sự liêm chính của công chức xét là công chức không có lâu lắm, cũng mới có dẫu cả bên Đức). Nhưng tinh thần hướng dẫn họ không cao bằng tinh thần của các quan lại bên Trung Hoa.”

“Văn minh chính trị của chúng ta vụ ngoại, nó là kết quả của một hệ thống bó buộc cá nhân phải làm việc tốt, nó được đặt ra độc lập ngoài cá nhân, nó coi ta như những mọi rừng về phương diện luân lý. Chúng ta thấp kém hơn hệ thống của chúng ta. Người Trung Hoa cao vượt hệ thống của họ.” (Journal II p.64)

“Thấy những nguyên lý rất đơn sơ như đạo Nho mà khi thực hiện một cách sống động lại đào tạo nên được những người cao thượng đến thế là điều làm cho tôi suy nghĩ rất nhiều” (Journal II p.65)

Chỉ cần xem trong dân gian nhất là nơi thôn dã người ta còn giữ được nhiều đức tính hơn nơi thành thị chịu ảnh hưởng của văn hóa ngoại lai, thì đủ rõ sự thực hiện mẫu người quân tử không phải là họa hiếm. Đọc lại sử của những người như Chu Văn An, Phan Thanh Giản, Phan Bội Châu, ta thấy rất nhiều nét cao thượng, hào hùng."
(trích tác phẩm "Nhân Chủ" của triết gia Kim-Định)


Do đó người quân tử theo thuyết Chính Danh thì điều lo lắng lớn hơn hết là đến lúc từ giã cõi đời, mà chưa làm được cho xứng hợp với danh hiệu của mình, nên sách có câu : "quân tử tật một thế, nhi danh bất xứng yên" (LN. XV.19). Vì vậy mà tiền nhân Nguyễn Công Trứ mới nói :

Đã mang tiếng ở trong trời đất
Phải có danh gì với núi sông

hay

Chí những toan xẻ núi lấp sông.
Làm nên đấng anh hùng đâu đấy tỏ


Hay như câu của cụ Phan Bội Châu:

Sống tủi làm chi đứng chật trời

Hoặc những câu khác trong văn chương hay ca dao Việt Nam như:

Thà chết vinh hơn sống nhục

Vạch trời mà tuốt gươm ra.

Con nay cũng một người trong nước,
Phải nhắc câu gia ngữ quốc đôi đường.

Làm trai hồ thỉ bốn phương
Sao cho khỏi thẹn với gương Lạc Hồng.

Làm giống người phải xét nông sâu,
Tuồng chi gục mặt cúi đầu,
Can tâm làm kiếp trâu ngựa cho đành!…


Tóm lại triết lý nhân sinh của Việt tộc (và có thể nói là tượng trưng cho cả Viễn Đông), được kết tinh trong một câu không thể THỰC TẾ hơn được, nên là độc nhất vô nhị và triết Tây không thể có được, như những dẫn chứng ở trên.

Cho nên câu "CÓ THỰC MỚI VỰC ĐƯỢC ĐẠO" là một trong những cái Tinh Hoa của Triết Đông từ ngàn xưa và là một điều không ai có thể phủ nhận được mãi đến nay.

Ngòai ra nếu "Có được một quan niệm hùng như vậy, tại sao Á châu lại thua kém Âu Mỹ quá xa?" thì là một vấn đề khác, mà có dịp tôi sẽ trả lời sau.

Sơn Hà

[Knight]

Tôi không thấy gì ở đây sự liên quan giữa triết ứng dụng với y học hiện đại ông đề cập. Triết Đông có bài trừ, phủ nhận Tây y à, sự phát triển của y học là sự kéo theo của sự phát triển khoa học - kỹ thuật nói chung.
Nếu lý lẽ là Đông y kém hơn Tây y nên là 1 phần để chứng minh là Triết Tây cao hơn triết Đông thì không hiểu dc trình độ nhận thức của Dr.Tran.
Giống tôi ví dụ tôi chơi games hay hơn Dr.Tran nghĩa là tôi giỏi hơn Dr.Tran vậy, điều này không thể so sánh đơn giản nó chẳng liên quan mật thiết gì với nhau (người chơi games giỏi cũng cần trí thông minh đó).
Và đọc hết các post của Dr mà không thể nhìn thấy dc sự tổng hợp của cái chủ đề thoát Á này. Thoát Á là 1 chủ đề lớn, nói về nó 1 cuốn sách còn không đủ, nói gọn đến đâu thì chục trang A4 với các mệnh đề, luận điểm rõ ràng là không thể thiếu. Thế mà tài như Dr chỉ cần post bài mở đầu chưa đầy trang A4 thì quả quá tài, đến nỗi ng` đọc không hiểu dc thoát Á là làm cái gì đâu?

[chuot_congus]

Ở Vn có ai được cái tittle Quân Tử chưa vậy .

[thanhhung]

Ông Warshington ổng không bắt dân Mỹ phải tu thân hay phải học tập theo tấm gương đạo đức Washington mà bắt dân Mỹ phải thượng tôn luật pháp , làm việc đều phải theo luật pháp và hiến pháp nên nước Mỹ ngày nay mới phát triển cả về đạo đức lẫn kinh tế .
Ông Hồ Chí Minh và Khổng Tử luôn nhắc đến nhân nghĩa đạo đức , nhưng dân Việt và dân Tàu ngày nay thì sao ? Hối lộ, đút lót , tham nhũng , bạo lực , lừa đảo , biển thủ công quĩ ,sản xuất , bảo quản lương thực phẩm thì toàn chất hoá học đầu độc đồng bào , nạn rải đinh , cướp giật làm người khác nguy hiểm đến tính mạng người khác xảy ra đầy rẫy .
Quả thực , người CS giống với người học theo Khổng Tử là luôn miệng nhắc đến nhân nghĩa đạo đức nhưng thực tế hành động của họ thì khác xa .
Ví dụ khi bước vào một mái trường XHCN nào , dòng chữ đập vào mắt chúng ta là " Tiên học lễ , hậu học văn " . Rồi bài học đầu tiên là : 5 điều Bác Hồ dạy , rồi nào là các môn học Đạo Đức từ lớp 1 đến lớp 5, lên lớp 6 đến lớp 12 thì học Giáo dục công dân nhưng tại sao khi ra đời xã hội vẫn đầy rẫy hỗn loạn và bạo lực ? Vì thực ra họ được dạy rằng chính nghĩa cách mạng CS , Đảng là trên hết, đạo đức Hồ Chí Minh là trên hết , pháp luật chỉ là thứ yếu và mờ nhạt , xã hội xem pháp luật là mờ nhạt thì sự vi phạm luật, hỗn loạn, dùng luật rừng xảy ra là điều tất yếu .
Cái thiếu của Nho giáo là lòng tự trọng bản thân , vì họ muốn được trọng , muốn cảm thấy sống có ý nghĩa trong cuộc đời họ được dạy rằng phải cho đời biết danh họ ,phải có danh, phải được so sánh với người khác để họ thấy họ có giá trị trong cuộc đời này , ai cũng muốn được làm quân tử để vênh mặt với đời cả . Một xã hội mà mỗi con người không có lòng tự trọng thì sẽ không tránh khỏi tình trạng lừa đảo, lừa đối , tranh đoạt ... khi hoàn cảnh đưa đẩy họ buộc phải làm như vậy . Quả thực , con người ta khi sinh ra chưa cần phải được dạy bình thiên hạ, hay hợp nhất với vũ trụ gì đó mà cần phải được dạy về lòng tự trọng đã . Có lòng tự trọng thì dù cho lâm vào hoàn cảnh như những người dân Mỹ trong tòa tháp đôi sắp sụp , người ta vẫn xếp hàng ngay ngắn trật tự đi thoát hiểm , người ta trên chiếc máy bay sắp rơi vẫn bình tĩnh biểu quyết dân chủ để quyết định hợp lực chống lại bọn không tặc . Xã hội như thế thì không thể loạn được .
Ông Jnguyencali ở trên nói người ta chỉ nghĩ đến bản thân , sở thích cái tôi là nhất, luật pháp không thể can thiệp thì tôi không hiểu ông đang ở cái xứ nào , ông có dám hành động mà bỏ qua luật pháp, không màng luật pháp không?
Chị Gánh Hàng Hoa nghĩ rằng xã hội Tây Phương phát triển hơn vì có Nobel , có Einstein, có Leonardo Da Vinci ... nhưng chị thử nghĩ xem nếu những vị đó sinh ra tại một nước theo Nho Giáo như Trung Quốc, Việt Nam thì những vị đó có làm được cái gì không?
Ôm chân Khổng Tử bên Tàu thì không vong bản còn theo Tây phương thì vong bản ?
Có thực mới vực được đạo nhưng nhìn vào cái xã hội Nho Giáo xem thực tế nó như thế nào ?
Danh dự khác với danh vọng , danh dự thì chỉ cần bản thân mình biết mình có danh dự là được , cần gì phải núi sông biết, thiên hạ biết thì ta mới có danh dự , ông Sơn Hà toàn giảng giải sai ý nghĩa của người khác thôi . Ông trộn lẫn tùm lum thứ làm đạo Nho của ông , ví dụ Bi , Trí , Dũng trong đạo Phật thì ông kéo vào đạo Nho làm vinh danh đạo Nho, rồi vu cho Khổng Tử là muốn cách mạng xã hội kế tự nữa chứ.Câu nào? chữ nào của Khổng Tử thể hiện điều đó ? Ông bảo đạo Nho dạy lòng tự trọng là phải tôn kính mình , thông qua thiên tính và nhân tính , nhưng thiên tính là gì , nhân tính là gì ông có giải thích được không hay chỉ nói suông cho ra vẻ giống như bọn CS hứa hẹn XHCN ?
Nếu ông cho rằng biết ái ân mới làm người được vậy những vị tu hành không thể làm người ?
Gọi ăn mày bằng ông thì sao ? Nếu người ta gọi con cọp là ông ba mươi, con sấu là ông sấu thì ông giải thích thế nào?
Cuối cùng tôi hỏi ông là ông có phải quân tử không ? Ông có hiểu những câu những chữ mà ông nói ra có ý nghĩa gì không mà nói tràng giang đại hải thiên thu bất tận xào nấu vay mượn tùm lum vậy ? Nếu ông hiểu thì ông hãy trả lời tôi là hiểu.